لأسجّل ملاحظتي على هذا الكلام ، ثمّ انتقل بك إلى الناحية الثانية . فأقول : إنّ الخوف من انقطاع النبوّة ، إنّما يصحّ على أصول الشيعة إذا نشأ عن احتمال إفساد الناس لدينهم على نحو لا يستحقّون معه ذلك ، كما هو الحال في زمان غيبة الإمام المنتظر صلوات اللّه عليه لا فيما إذا كان سببه الإطّلاع على عدم لياقة جماعة خاصّة للنبوّة مع استحقاق الناس لها . فإنّ إرسال الرسول أو نصب من يقوم مقامه واجب في هذه الصورة على اللّه تعالى ، لما أوجبه على نفسه من اللطف بعباده . وإذن فقصور أبناء العمومة عن نيل المنصب الإلهي لا يجوز أن ينتهي بزكريّا عليه السّلام إلى احتمال انقطاع النبوّة وانطماس معالم الدين إذا كان الناس مستحقّين للألطاف الإلهيّة . وإذا لم يكونوا جديرين بها فمن الممكن انقطاع الإتّصال بين السماء والأرض سواء أكان بنو العمومة صالحين للنبوّة أو لا ، وسواء من اللّه عليه بذرّيّة أو بقي عقيما . والآية الكريمة تدلّ على أنّ الباعث إلى الخوف في نفس زكريّا عليه السّلام ، إنّما هو فساد الموالي ، لا فساد الناس . الناحية الثانية : عن طريق تفسير الموالي بالأمراء ، بمعنى أنّ زكريّا عليه السّلام خاف أن يلي بعد موته أمراء ورؤساء يفسدون شيئا من الدين ، فطلب من اللّه ولدا ينعم عليه بالنبوّة والعلم ، ليبقى الدين محفوظا . ولنا أن نتساءل عمّا إذا كان هؤلاء الرؤساء الّذين أشفق على الدين منهم هم الأنبياء الّذين يخلفونه ، أو أنّهم أصحاب السلطان الزمني والحكم المنفصل عن السماء ؟ ولا خوف منهم على التقدير الأوّل إطلاقا ، لأنّهم أنبياء معصومون . وأمّا إذا كانوا ملوكا فقد يخشى منهم على الدين ، ولكن ينبغي أن نلاحظ